李冰和都江堰(下)

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月12日

  王启涛。摄影/李强

  金刚堤,我认为最早叫“金堤”。

  “金堤”是前人对堤的常用称号,《汉书》卷二九《沟洫志》有如许的记录:“至淇水口,乃有金堤,高一丈。”“金”意味坚忍,汉语里有一个成语“安如盘石”可认为证。至迟在晋代,就有了都江堰“金堤”的切当记录,晋代文人左思《蜀都赋》如许写道:“西逾金堤。”李善注引刘良:“金堤在岷山都安县西,堤有摆布口,当成都西也。”《水经注》卷三三《江水》也言:“俗谓之都安大堰,亦曰湔堰。又谓之金堤。”

  分四六平潦旱

  “金刚堤”现实上就是一个分水岭,它的第一个功能是可以或许主动分流,它把岷江分成了两条江,一条叫外江,通向长江;一条叫内江,通向成都平原。金刚堤的第二个功能是“主动调理水流量”,本来这“金刚堤”可以或许把水量比力科学地分派到两条江里。洪水季候来了,岷江的洪水出格多,不只用不完,并且容易形成洪灾,金刚堤就让四成的岷江水流到内江,让六成排到外江,枯水季候里,出格是春耕季候,成都平原很需要用水的时候,金刚堤就把六成的岷江水分到内江去,把四成的岷江水分到外江去,排到长江里。如许分派水,比例刚好倒置过来,这就是出名的“四六分成”,也就是治水的六字诀“分四六,平潦旱”。如许一来,枯水季候六成水到成都平原,处理了旱灾的问题,洪水季候六成水进入外江,处理了洪灾的问题。

  金刚堤还有第三个功能:主动排沙,也就是“二八分沙”,它可以或许把80%的泥沙和卵石排到外江去。因为金刚堤建筑在岷江出山口的弯道上,按照弯道环流道理,带沙石的水在江的基层,天然流向弯道的凸岸,也就是外江,而稍微清亮的水在江的上层,天然流向弯道的凹岸,也就是内江。

  此刻来说飞沙堰。“飞沙堰”顾名思义,次要是排沙,它是一个很低的低堰,只要两米多高。我们晓得,岷江水过了鱼嘴,就排了80%的沙到外江里,还有20%的沙,朝着内江进发。这个压力很不小。别的,还有洪水的压力。洪水季候,60%的岷江洪水排到了外江,但还有40%的洪水进入了内江,并且这40%成都平原也可能受不了,它跨越了成都平原需求量,怎样办?就通过飞沙堰来个二次处理。飞沙堰再排一次泥沙,再排一次洪水,颠末飞沙堰第二次排沙,第二次分水,到了宝瓶口,就平安多了。

  最初来说“宝瓶口”。“宝瓶口”这个名字很抽象,我们晓得:瓶口必定没有瓶身大,所以“宝瓶口”是一个咽喉,是束缚岷江水进入成都平原的节制区。李冰有可能科学地计较了其时成都平原的用水量,从而确定了宝瓶口的深度和宽度,由于宝瓶口这条水道若是开得太宽,进水量太大,成都平原就要发生洪水。可是开得太窄,开得太浅,水又不敷用,成都平原的用水问题就处理不了。所以,颠末金刚堤(鱼嘴分水堤)分水排沙,再颠末飞沙堰第二次分水排沙,进入宝瓶口的水就比力清亮了,水质也很是好,流速也不像岷江上游那样湍急,流量也能恰如其分地满足成都平原的需要,不会带来天然灾祸。所以我们说,都江堰的主体工程——金刚堤、飞沙堰、宝瓶口,三者是共同默契的,其建筑是有很严谨的科学根据的。

  岷江水的万世利

  那么,都江堰建筑的窍门事实在哪里呢?

  都江堰是世界上现今仅存的大型无坝引水工程。论春秋,都江堰曾经有2200多岁了;论管用,今天很多多少的水利工程,古今中外的,都不见踪迹,覆没在漫漫的黄沙中,若是您不去翻古书,你底子连它们长什么样儿,在什么处所,有什么感化,都曾经不晓得了。但都江堰纷歧样,它虽然两千多岁了,正值丁壮,浇灌的面积1370万亩。至于“无坝引水”,更是千秋美谈。我们晓得从古到今的水利工程,往往都有大坝,出格是现代的水利工程,如埃及有阿斯旺大坝,美国有胡佛大坝,我国有葛洲坝,二滩大坝,三峡大坝,但都江堰纷歧样,它不是采用建坝的体例,不是用“堵”的体例,把岷江水拦腰截断,建筑这么一个大坝。而是采纳“疏导”的体例。怎样疏导呢?它是在岷江出山口的弯道建筑一座分水堤,把岷江分成了两条江,一条叫内江,间接通向成都平原,次要用于航运和灌溉,还有就是人畜的糊口用水;别的一条叫外江,通往长江,次要用于泄洪和排沙。都江堰巧妙地使用了弯道环流道理,可以或许主动分流、主动排沙,主动调理水流量。后人总结李冰建筑都江堰有所谓“八字格言”,也就是“乘势利导,因时制宜”。“乘势利导”,就是按照这一带的山势、水势来进行疏导;“因时制宜”就是按照特定的机会制定很合适的对策。所以我们说,都江堰水利工程其实贯彻了“天时、地利、人和”的准绳,表现了“天人合一”的全体思维。

  都江堰水利工程在两千多年前就处理了泥沙淤积这一个难题,直到此刻都值得我们自创。此刻全世界很多多少水库都具有泥沙淤积的现象,好比,三门峡水库泥沙淤积曾经形成了黄河的一大隐患,泥沙淤积、大坝垮塌给大师形成的丧失是扑灭性的。好比说美国,在二十世纪的最初十年间,全国发生的垮坝事务七十多起,坝垮了,水没了,最要命的就是给沿岸老苍生的生命和财富形成庞大的丧失。而都江堰可以或许在两千多年前处理这个世界难题,让人不成思议。都江堰经常欢迎海表里一流的水利专家,大师都感慨:我们现代人低估了前人的程度和聪慧。单就治水、搞水利这件事,我们还得向老祖宗进修。

  那么,都江堰建成当前,四川发生了哪些主要变化呢?

  都江堰水利工程建成当前,蜀地发生了哪些变化呢?《华阳国志》卷三《蜀志》是这么记录的:“溉灌三郡,开稻田,于是蜀沃野千里,号为陆海。旱则引水浸湿,雨则杜塞水门,故记曰,水旱从人,不知饥谨,时无歉岁,全国谓之天府也。”这里的“三郡”,是蜀郡、广汉郡和犍为郡,具体指蜀郡之三都、郫、繁诸县,广汉郡之雒、绵、什邡诸县,犍为郡之武阳县。这一代被称为“天府”了。

  说起这“天府之国”的美名,还有一段来历很成心思呢,在中国汗青上,“天府之国”最早指“八百里秦川”,也就是今天的关中一带。《战国策·秦策》载:“苏秦始将连横,说秦惠王曰:‘大王之国,西有巴蜀、汉中之利,北有胡貉、代马之用,南有巫山、黔中之限,东有崤、函之固,田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,全国之雄国也。”所以“天府”必需具备五个前提,一是地盘肥饶,二是苍生敷裕,三是军事强盛,四是国库充盈,五是交通发财。

  那么,第一位把天府这一顶桂冠戴到四川头上的人是谁?是诸葛亮。同为四川人的蜀汉西晋期间的汗青学家陈寿,在《三国志》卷三五《蜀书·诸葛亮传》里记录了诸葛亮昔时写《草庐对》的时候说:“益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。”这里的高祖,即汉高祖刘邦。诸葛亮很是注重都江堰,他派兵驻守都江堰,《水经注》卷三三《江水》记录:“诸葛亮北征,以此堰农本,国之所资,以征丁千二百人主护之,有堰官。”这里的“护”,既有“庇护”义,也有“维修”义,“堰官”,就相当于都江堰办理局局长。

  感恩李冰建祠

  俗话说:“一方水土养一方人。”因为有都江堰的滋养,天府之国盛产才子佳人。我随便给大师举几个中国文化史上的人物,汉代有扬雄、卓文君、司马相如,三国有诸葛亮,唐代有李白、杜甫,宋代有苏轼,明代有杨慎,举不堪举,他们在汗青的星空各擅胜场,山河代有才人出,各领风流数百年。所以,同样是四川人的,在参观了都江堰水利工程当前,感伤地说:“真是一项造福万代的工程呀。”

  那么,李冰建筑都江堰当前,他获得了哪些报答呢?

  我们中华民族是感恩的民族,是怀旧的民族,我们中国人感觉一小我很伟大,就有一个做法:把他偶像化、崇高化,让他成为儿女人进修的楷模。李冰在汗青上就具有大量的隔代粉丝。

  其实,将李冰抽象偶像化的汗青很是早。第一个给李冰建祠堂的不是别人,就是秦始皇。我们晓得秦始皇是千古一帝,一般环境下都是别人给秦始皇搞顶礼跪拜,但秦始皇此刻要给李冰搞留念勾当,他要为李冰做点什么,《北堂书钞》卷七十四里边引了汉代文献《风尚通》,那里面就有如许一笔记载:“秦昭王听田贵之议,以李冰为蜀守,开成都两江,造兴,溉田万顷以上,始皇得其利,以并全国,立其祠也。”本来,昔时秦昭王听了田贵的建议,录用李冰作为蜀郡守,李郡守上任当前,兴建了都江堰,把成都的两江开通了,工程兴起来了,完成了,灌溉的良田达到万顷以上,秦始皇得了实惠啊,他兼并了全国,同一了六国,秦始皇感恩李冰,就给李冰立了祠堂。

  到了汉代,李冰更遭到人们的崇敬。1974年民工岁修都江堰,在外江挖淤泥的时候,挖出一尊高三米的石头像。在石像的两袖和衣襟上,有隶书题记三行,此中有隶书文字“故蜀郡李府君讳冰”,石像袖子上有“建宁元年闰月戊申朔廿五日都水掾”,那上面文字的意义就是:这尊石像建成于东汉的建宁年间(公元168年),并且呢,就是蜀郡守李冰的像。

  到了宋代的时候,李冰地位更高了,宋开宝七年(公元929年),就划定了全国官方要祭祀李冰。先是一年祭祀一次,后来一年祭祀两次。

  在宋代还有一件主要的工作,就是鼎力宣传“李冰父子”。直到今天,在都江堰水利工程的对面还有一座“二王庙”,这个庙并不是姓“王”的两小我的庙,而是李冰父子的庙,是祭祀他们的处所。由于在宋代,李冰父子就被封为“王”,所以就叫“二王庙”。

  关于李冰儿子参与治水的故事,在宋代以前不多,任乃强先生在《华阳国志校补图注》就指出:“汉魏世无冰子二郎之说。”可是在南宋的文献里呈现得最多。南宋王象之《舆地纪胜》卷十五“伏龙观”条引梁李膺《治水记》:“蜀守父子擒健蛙囚于离堆之趾,谓之伏龙潭。”南宋有一个文人叫范成大,他在《吴船录》里就特地讲到二王庙的前身“崇德庙”里面就有李冰父子的塑像,《吴船录》里的原话是:“一路江水分路入诸渠,皆雷轰雪卷,美田弥望,所谓岷山之下沃野者正在此,崇德庙在军城西门外山上,秦太守李冰父子庙食处也。”南宋的时候,还有一个大学问家朱熹,在《朱子语类》卷三里面也有论及。

  治水代代相传

  宋代对“李冰父子”治水进行了浓墨重彩的宣传,这充实折射出我们中华民族保守文化中的道德理念。我们晓得:宋代是中国文化的一个高峰期,宋代呈现了范仲淹、欧阳修、司马光、苏轼、朱熹等德才兼备的君子,他们先全国之忧而忧,后全国之乐而乐,他们的道德质量极高,于己于人,追求完满,而宋代是儒学的新风貌——程朱理学大放荣耀的时代,宋代对“李冰父子”的宣传,至多申明了以下三点:

  第一、人必有子。我们中国保守文化不断重视家庭,儒家文化提出人生有四部曲:修身、齐家、治国、平全国,《礼记·大学》:“古之欲明明德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”儒家十三经中有《孝经》,儒家强调百善孝为先、以孝治全国,儒家重视家训、家风和家规,于是,“家”在我们的心目里举足轻重,我们的国被称号为“国度”,我们的“家”,是我们工作和糊口的支持。所以,让李冰父子同登“主席台”,同走“红地毯”,那份深深的父子情、那份浓浓的家庭味,让我们有一类别样的亲热。

  第二,子承父业。革新江山的伟大工程,必定了是长线工程,一小我是搞不定的,一代人是完成不了的,往往需要好几代以至几十代人才可以或许完成,完成当前还需要漫长的维护。汗青上鲧和禹父子治水的故事就可以或许申明这一点,这儿我想到另一个细节,就是“愚公移山”。“移山”和“治水”能够对照起来阐发。“愚公移山”这个故事来自于《列子·汤问》,按照学者们考据,这部文献是晋代学者张湛所作,那里边讲了如许一则故事:“北山愚公者,年且九十……聚室而谋曰:吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?杂然相许……子孙荷担者三夫。叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻居京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之,寒暑易节,始一返焉……虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无限匮也。而山不加增,何苦而不服。”您看,愚公要“移山”,起首是召开家庭会,子孙都来报到,连隔邻邻人一名寡妇身边阿谁方才换牙齿的孩子都来报到,也就是说,连孤儿寡妇都支撑白叟家移山的大业,并且一年才回家一次。愚公移山,要用很多多少很多多少年,愚公早有思惟预备,他说此后还有儿子、孙子,子子孙孙无限尽也,毛主席撰写《愚公移山》时,已经把这个故事作为中国人民奋不顾身精力的一种典型典范。数千年来,我们中华民族巍然耸立于东方,我们中华保守文化不断没有中缀,靠的就是这种精力,我们还留意到,《愚公移山》中的阿谁小孩子,一年才从工地回家一次,我们再比力《孟子·滕文公》记录大禹治水:“禹疏九河……八年于外,三过家门而不入。”可见,大禹治水八年不回家,到了汉代,司马迁在《史记》卷二《夏本纪》里写道:“禹……居外十三年,过门而不入。”本来大禹治水十三年不回家。我估量古代的政治家和学者们,在宣传、制造和纪念汗青上这些给国度民族做出严重贡献的伟人时,有一个模板,那就是“忠孝分身”。当“忠孝不克不及分身”时,先顾国,然后顾家。

  第三,爱民如子。李冰是蜀郡守,是官员,中华保守文化强调为官一方,要爱民如子。李冰作为蜀郡的地方官,建筑都江堰这么大的水利工程,靠李冰一小我绝对完成不了,必必要靠本地的千千千万老苍生,所以他与本地的老苍生构成一种父子关系是能够理解的。所以我们说“李冰父子”既能够理解为“李冰和他的孩子们”,也能够理解为“李冰和他的苍生们”。1974年民工岁修都江堰时,在金刚堤下河床沙土中挖出一尊高三米的石头像,此像是李冰像,有刻字为证,但1975年又挖出一尊小一点的像,拿着锸,神像上没有铭记,任乃强先生指出此尊小像是意味跟从李冰治水的人,我们同意如许的注释,所以“李冰父子”的寄意是深刻的。

  这一题材的弘大和意义的深远,所以李冰永久讲不完,都江堰永久道不尽,就像那飞跃的岷江水,逝者如斯,不舍日夜。

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